《大學(xué)·中庸》里有一章這樣寫：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。”意思是君子無(wú)論居于何種處境都能去做應(yīng)該做的事，不羨慕就當(dāng)時(shí)境況而言不切乎實(shí)際的事情。
處于富貴的地位，就做富貴的人應(yīng)該做的事情；處于貧賤的情況，就做貧賤的人當(dāng)做的事；處于患難之中，就做患難中該做的事。說(shuō)起來(lái)雖然容易，但每個(gè)人天賦各異、先天條件也各不相同，往往一出生就面臨著截然不同的遭遇，再經(jīng)過(guò)與各色人等的社會(huì)交往后，生出不安、憂慮、挫敗失落，抑或羞愧、妒恨情緒的人是多數(shù)，能夠在自己的小天地里“上不怨天，下不尤人”，安然自得的實(shí)在是少數(shù)。
做不到“素其位而行”時(shí)，人的表現(xiàn)有非常典型的幾種，為了消除差異化的處境所造成的心理不平衡，有人傾向于否認(rèn)問(wèn)題的存在，正如狐貍吃不到樹上的葡萄，就借口葡萄很酸來(lái)否定自己的欲望；有人會(huì)轉(zhuǎn)移自己的注意力，不去把精力投入到自己本來(lái)在意的事情上，轉(zhuǎn)而將時(shí)間耗擲于輕松的娛樂(lè)中；有的人甚至可能會(huì)把自己的痛苦情緒轉(zhuǎn)化為一種無(wú)差別的攻擊性，去發(fā)泄自己的負(fù)能量。
從心理學(xué)上看，這些表現(xiàn)都屬于人面對(duì)自己不可掌控的現(xiàn)實(shí)時(shí)的心理防御機(jī)制，是人為了脫離當(dāng)下負(fù)面情緒采取的逃避行為。
《大學(xué)·中庸》里也說(shuō)，“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身’。”君子安居現(xiàn)狀等待天命，小人卻想鋌而走險(xiǎn)來(lái)獲得非分的東西，孔子說(shuō)過(guò)，君子立身處世就像射箭一樣，射不中箭靶，就要反過(guò)身來(lái)尋找自身技藝的問(wèn)題。
不管是用不正當(dāng)?shù)耐緩剑€是逃避現(xiàn)實(shí)，都不是解決問(wèn)題的正確方式。這里的“居易以俟命”從今天的社會(huì)文化來(lái)理解不意味著消極等待，而是從現(xiàn)狀出發(fā)，不一味抱怨客觀環(huán)境，也不抱怨身邊的人，不以外在的事物作為自己逃避面對(duì)問(wèn)題的理由。
從某種程度上來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)要先放棄自己“懷才不遇”的執(zhí)拗想法，要有所進(jìn)步，基礎(chǔ)就是一個(gè)準(zhǔn)確的自我判斷，“安于現(xiàn)狀”也可以理解為把自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知調(diào)為同頻，只有這樣，才能消除不必要的心理落差感，找到自己不足的能力點(diǎn)和付出努力的方向。
另一方面，人之所以怨天尤人，把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，很大一部分原因仍是對(duì)于付出實(shí)際努力的畏難情緒。只說(shuō)不做、三分鐘熱度、萎靡不振，不能直視生活的挑戰(zhàn)，沒(méi)有面對(duì)生活的韌性才是根本問(wèn)題。
正所謂，“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生”，佛系、躺平縱然帶來(lái)內(nèi)心短暫的寬慰，回歸到現(xiàn)實(shí)中，不輕言放棄的勇氣和恒久不屈的奮斗韌性才是對(duì)自己和生活的尊重。
