佛教自東漢末年傳入中國(guó)后，其教義思想也在適應(yīng)中國(guó)文化特征的同時(shí)發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入隋代以后，宣揚(yáng)普度眾生至極樂(lè)世界的大乘思想逐漸盛行。到了中唐時(shí)期，徹底中國(guó)化的禪宗思想興起，主張入世修行、頓悟成佛，體現(xiàn)出佛教與儒家思想的融合，這對(duì)蕓蕓眾生的為人處世也有著很大的裨益。
“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角?！笔橇婊勰軐?duì)出世佛法提出的全新看法，這一偈語(yǔ)鮮明地反映了禪宗的人生觀，指出佛法不在天上而在人間；佛法要教化的不是天地神仙，而是蕓蕓眾生；覺(jué)悟成佛的場(chǎng)所不是在世外，而是在世內(nèi)。如果離開(kāi)人間這一現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景去尋求所謂“覺(jué)悟之道”那無(wú)異于于尋找兔子頭上的犄角，終將是一場(chǎng)徒勞無(wú)功的修行。
入世修行可以說(shuō)是六祖慧能為學(xué)習(xí)佛法的人提供的方法論。因?yàn)槿藗兘?jīng)歷的很多事物都是因機(jī)緣而生，只有在這些機(jī)緣下去覺(jué)悟自己的內(nèi)心，才能從中參悟佛法的精要。如果離開(kāi)了活生生的生活去尋找佛法的實(shí)質(zhì)本來(lái)那就有些舍本逐末了，所謂的離世索居可以用三個(gè)字來(lái)總結(jié)，那就是斷、滅、空。
對(duì)于那種一味尋求個(gè)人超脫的行為，六祖惠能在看來(lái)就是“邪見(jiàn)”。他曾明確地加以批判：“又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大。此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故?！庇薹鸬?，只要發(fā)心向善，哪里都是修道場(chǎng)，行、走、坐、臥皆是修行。惠能就此也明確表示：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”并認(rèn)為“在寺不修，如西方心惡之人，在家若修，如東方人修善?！?/p>
值得指出的是在世界修行就難免與世俗人和世俗事發(fā)生“剮蹭”，那么如何在修行中處理好人與人之間的關(guān)系也將是對(duì)修行人的入門(mén)級(jí)考驗(yàn)。禪宗強(qiáng)調(diào)的是眾生平等，作為人，無(wú)論男女、凡圣、窮富、智愚、丑美、僧俗，其先天所具有之清凈佛性是平等的，其成佛的根基也完全相同，也就是說(shuō)內(nèi)在的佛性才是根本，外在的修行則是次要的。
《六祖壇經(jīng)》這樣告誡修道人：“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破?！币簿褪钦f(shuō)，誡修道之人不要總看到別人的錯(cuò)誤，只有除卻了非難別人之心，才能打破煩惱束縛?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們未必都能成為弘揚(yáng)佛法的信徒，但是在生活中做到“自省己過(guò)，善覆他罪”，不斷地修正自己的言行也會(huì)提升自身的修為。
古人云“行有不得，反求諸己”就是這個(gè)道理，這或許就是入世修行所應(yīng)該持有的基本態(tài)度，也是導(dǎo)人向善的不二法門(mén)。
