在身處順境的時(shí)候可以謹(jǐn)慎不茍；在陷入膠著的時(shí)候可以靜待花開；在步入低谷的時(shí)候可以意圖在起……對于很多人來說這似乎是在說別人的人生，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到這般的“不偏不倚”的境地。
不偏不倚的中庸之道是歷代圣賢倍加推崇的處世哲學(xué)，也是儒家的核心思想之一，它體現(xiàn)了天、地、人三者相合的智慧。如果不能真正理解其中的意蘊(yùn)，就會將其庸俗化甚至低俗化。被奉為道德至高標(biāo)準(zhǔn)的中庸，也曾蒙受知性與實(shí)踐的雙重誤解。
譬如，在“非黑即白”作為區(qū)分是非好壞標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，人們往往以自身的好惡將善惡美丑進(jìn)行絕對化，而對折中調(diào)和的中庸之道嗤之以鼻，將之貶低為所謂的“騎墻哲學(xué)”，甚至將其視為平凡無能的代言。
事實(shí)上， 中庸并不是刻板固化的教條和模式，而是關(guān)于“中和”的大智慧。中庸思想的內(nèi)涵就如同禪宗所欣賞的“花未開時(shí)月未圓”的境界，著名哲學(xué)史家馮友蘭先生說，中國儒家哲學(xué)的所有內(nèi)涵，就是讓人成圣的學(xué)問。
北宋大理學(xué)家程頤認(rèn)為：“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！敝祆湔f：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也?！背讨炖韺W(xué)闡述中庸理論，對中庸文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也為后世的爭論埋下了伏筆。
知其然而不知其所以然，是人們誤讀中庸之道的癥結(jié)所在。俗話說，解鈴終須系鈴人，至于如何踐行儒家的內(nèi)圣外王之道，《中庸》給出了明確的答案。其所提倡的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，為把握中庸思想內(nèi)涵指明了內(nèi)在尺度與外在要求、內(nèi)在修為與外在踐行相統(tǒng)一的道路。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！笔恰吨杏埂烽_篇的第一句話，也是弄清中庸之道來龍去脈的一把鑰匙。“天命之謂性”是指人的自然稟賦是天性。“率性之謂道”是說人們順著自然本性行事是道，“修道之謂教”是說自我教育就是按照道的原則去進(jìn)行修治。
關(guān)于天命，朱熹說：“天命，即天道之流行而賦予物者，乃食物所以當(dāng)然之故也?！痹谌寮宜枷胫?，天道常與人道相關(guān)聯(lián)，天道與人道一致，以天道為本。天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應(yīng)“制天命而用之”，而做到天道與人道的契合的關(guān)鍵詞就是一個(gè)“誠”字。
“誠”即真實(shí)無妄的狀態(tài)，所謂“誠者，物之終始，不誠無物。”回落到為人處世的智慧則是自誠而至，即自我成就?；貧w到經(jīng)世致用的層面就是至誠而治，即誠不我欺?？梢娿∈亍罢\”，是人生修為的基本守則，是治國理政的根本法寶。因而，《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>
中庸之道是修身齊家治國平天下的方法論，是影響人們價(jià)值取向的思想立場，也是衡量世人品行的精神標(biāo)尺，同時(shí)也是支撐文化傳承的人文紐帶。其最大的智慧就在于通過參悟“天道”來拿捏“不偏不倚”的尺度，在這一點(diǎn)上過猶不及與矯枉過正都不足取。
所謂“射有似乎君，失諸正鵠，反求諸其身”，唯有以慎獨(dú)的心態(tài)去要求自己才能讓人生之路不偏離航道，在通往成功的道路上方向比方法更重要。如果方向錯誤，越努力越會適得其反，如果方向正確，到達(dá)終點(diǎn)就只是時(shí)間問題。
作為傳承數(shù)千年的文化的精髓，中庸早已鐫刻在了人們道德人格的靈魂深處，也已滲透到了人文領(lǐng)域的每一個(gè)角落，充溢在社會生活的方方面面。中庸之道絕不是讓我們做遇事砌墻的老好人，也不是讓我們對標(biāo)無欲無求的佛系人生，而是在追本溯源的過程中明了人生的真相，做一個(gè)覺悟的、有智慧的人，做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人。
“可以與天地參”，就是中庸之道追求的最高境界。
