提及《大學(xué)》，多數(shù)人的第一反應(yīng)便是“修身、齊家、治國、平天下”，其文文辭簡約，卻內(nèi)涵深刻。歷經(jīng)兩千多年，能從傳統(tǒng)的封建社會流傳至今，且為世人研讀，定是有其迷人之處。其哲學(xué)意義的重要性不言而喻，但當(dāng)我再次讀到這本書時(shí)，卻被某些別具經(jīng)濟(jì)意義的觀點(diǎn)所吸引。
“傳之十章，釋治國平天下”，其中重點(diǎn)闡述了君子有德，人、土、財(cái)、用的關(guān)系。朱熹評價(jià)此章之義在于“務(wù)在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也。能如是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣?！彪m然該章最終所要傳達(dá)的仍是治國平天下之大觀，但經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定也是國家安定不可或缺的一個條件。
“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”，君王聚斂財(cái)富，民心就會失散；君王散財(cái)于民，民心就會聚在一起。心聚則天下平，得世人擁護(hù)，財(cái)富才會充足。這一道理不難理解，唐朝文學(xué)家柳宗元曾作散文《捕蛇者說》來闡述賦稅之重。此文的創(chuàng)作背景正是唐王朝由盛到衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。
公元前755年，唐歷經(jīng)安祿山之亂后，由于中央集權(quán)和各藩鎮(zhèn)不斷鞏固自己的勢力，對百姓加征賦稅。繁重的苛捐雜稅，令百姓苦不堪言，民心失散，曾開元盛世的大唐王朝如將傾之閣搖搖欲墜。
“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”所折射出來的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)亦愈發(fā)明了。細(xì)思其中之意，不難發(fā)現(xiàn)供給學(xué)派的稅收觀點(diǎn)與其如出一轍。20世紀(jì)70年代，拉弗認(rèn)為美國經(jīng)濟(jì)之所以會發(fā)生通脹和嚴(yán)重失業(yè)主要原因在于供給不足。而導(dǎo)致供給不足的主要原因在于政府的稅負(fù)過重，開支過大，打擊了供給的積極性。
對此，拉弗指出政府稅收和稅率（對征收對象征收的稅款比例或征收的稅款額度）之間存在一定的關(guān)系。當(dāng)稅率在某一特定值以下時(shí)，提高稅率能增加能增加政府收入；但超過這一特定值，再提高稅率反而會導(dǎo)致政府稅收收入減少。因?yàn)檩^高的稅率會抑制經(jīng)濟(jì)增長，減少稅基（征稅的廣度，納稅人一般是征稅的主導(dǎo)稅基），稅收會隨之下降。反之，減稅可以調(diào)動生產(chǎn)者積極性，刺激經(jīng)濟(jì)增長，稅基隨之?dāng)U大，進(jìn)而稅收收入增加。由此，便產(chǎn)生了拉弗曲線（其中t代表稅率，代表最優(yōu)稅率）。
即便不同的經(jīng)濟(jì)狀況所采取的貨幣政策與財(cái)政政策不同，且不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家對供給學(xué)派的稅收政策理論也抱有爭議，但不得不承認(rèn)，在凱恩斯理論失效的某些經(jīng)濟(jì)狀況下，該理論又是著實(shí)有效的。
據(jù)推敲，《大學(xué)》一書成書于戰(zhàn)國初期（公元前475年后），而供給學(xué)派稅收政策理論興于20世紀(jì)70年代。雖然“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”簡短的一句話在那個遙遠(yuǎn)的時(shí)代并未形成完整的經(jīng)濟(jì)理論，但確實(shí)能夠在其中尋到類于供給學(xué)派稅收政策的蛛絲馬跡。
在此，不去深究《大學(xué)》是否是統(tǒng)治者為了便于階級統(tǒng)治而傳播的一種理論工具，僅用最簡單的思維去看待它，亦讓人不得不嘆服其中所蘊(yùn)含的深意，始于哲學(xué)，卻不止于哲學(xué)。
